一、學法指導
1、從“無為”到“有為”：西漢初用“道”，“無為而治”，主要是當時的社會形勢決定的；漢武帝時用“儒”，也是因為當時出現(xiàn)了很多社會問題。所以，治國方略、治國思想的選擇是由當時的社會存在決定的。一種學說能否成為社會的統(tǒng)治思想，關鍵在于是否適合當時的形勢和是否滿足統(tǒng)治者的需要。
2. 董仲舒的新儒學
（1）必記結論──董仲舒的新儒學思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權，因而受到統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。
（2）巧記方法
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內(nèi)容 |
本質 |
作用 |
特點 |
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一統(tǒng)二獨權神授，三綱五常為美德 |
文化專制 |
主流、正統(tǒng) |
外儒內(nèi)法 |
（3）警示和認識──董仲舒的思想主張，是儒家思想成為我國的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國達兩千年之久，對中華民族共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，但同時也有封建迷信落后的一面，應當科學的區(qū)別對待。
二、知識結構
三、重難點分析
1. 從“無為”到“有為”
（1）漢初的“無為而治”
原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想
表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息
措施：
①減輕田租；
②免自賣為奴婢者為庶人；
③讓大量士兵回家，授予田宅；
④免除一定的賦稅和徭役。
（2）漢武帝的“有為而治”
原因：
①漢朝經(jīng)濟實力的恢復和增強；
②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等
目的：加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢
2. 董仲舒的新儒學
（1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系。
(2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權，維護君主專制；思想上“罷黜百家，獨尊儒術”，以維護思想上的封建專制?？傊菫榱诉m應統(tǒng)治者的需要，維護統(tǒng)治
（3）思想主張
針對中央集權需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張。
針對加強君權需要，宣揚“君權神授” 提出“天人合一”和“天人感應”學說。
針對為人處世標準，提出“三綱五常”。
（4）特點：新儒學以儒學為基礎，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義的
（5）評價和認識
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主張 |
評價 |
認識 |
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大一統(tǒng)，罷黜百家， 獨尊儒術 |
大一統(tǒng)雖然充滿唯心色彩，卻加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序，是中國歷史發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要；扼殺其他不同學術流派的做法不可取。 |
①董仲舒適應時代要求，采眾家之長，對儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時俱進的精神。 ②對新儒學思想要辯證對待，認識其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承 |
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君權神授，天人合一，天人感應 |
是唯心主義； 但要求統(tǒng)治者愛護百姓，有利于封建統(tǒng)治長久。 | |
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三綱五常 |
宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判；但是“五常”中有中華民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應該弘揚，尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要，孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。 |
3. 漢武帝尊儒的原因、措施和影響
（1）原因
漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權
儒學的自我調節(jié)符合中央集權的要求──吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因)
（2）措施
思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想。
政治方面：用文學儒者數(shù)百人參與國家大政。
教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。
（3）影響
教育為儒家所壟斷。
儒學地位大大提高。
儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。4.春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想的發(fā)展
4. 董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同
（1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。
（2）先秦儒學談論現(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。
（3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。
（4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。
四、易混易錯點辨析
例一：戰(zhàn)國秦漢時期，思想界由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”所反映的根本問題是（ ）
A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.封建國家由分裂走向統(tǒng)一
C.商品經(jīng)濟有了很大發(fā)展 D.專制主義中央集權統(tǒng)治加強
答案：D
辨析：抓住題干：由“百家”到“獨尊”的本質是一種專制。故答案為D。
例二：下列關于董仲舒的思想評論不正確的是（ ）
A.禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)
B. 突出儒家主導地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想
C.認為天子受命于天，地位不可動搖
D. 有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展
答案：D
辨析：本體主要考查對“天人感應”學說歷史作用的理解?！疤烊烁袘币环矫鎻娀嘶蕶嗟纳衩厣?，另一方面又借神對皇權有了一定的約束。故答案為D。
例三：儒家學說到了漢代被賦予了新的含義，即（ ）
A.君權神授 B.獨尊儒術 C.人定勝天 D.實行“仁政”
答案：A
辨析：解答此題的關鍵在于要清楚儒家學說在漢代是怎樣發(fā)展的，其代表人物是誰，有哪些主張。漢“獨尊”既是主張，更是賦予“新”之后的結果?！叭收彼枷胧抢^承先秦儒家思想，“人定勝天”是荀子的觀點。故答案為A。
例四：董仲舒政治思想的保守性主要體現(xiàn)在（ ）
A.“大一統(tǒng)”思想 B.“省徭役，寬民力”
C.三綱五常 D.“罷黜百家。獨尊儒術”
答案：C
辨析：董仲舒思想的保守性主要體現(xiàn)在其倫理觀上，強化封建等級，強調封建倫理綱常。故答案為C。
五、體驗高考
例一：（2005年天津高考）漢武帝“獨尊儒術”，主要是利用儒家的（ ）
A．“己所不欲，勿施與人”的主張 B．“民貴君輕”的思想
C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”的思想
答案：D
辨析：本題考查對“獨尊儒術”政治含義的理解。董仲舒主張把儒家思想定于一尊，罷黜其他學說，以統(tǒng)一思想，其目的是維護和鞏固封建國家的統(tǒng)一，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。漢武帝的“獨尊儒術”，在客觀上對維護西漢的統(tǒng)一、打擊分裂勢力具有一定的進步作用。
例二：(2007年寧夏文綜.30)漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”這里的“儒術”是( )
A．吸收了佛教、道教等思想的儒學 B．正統(tǒng)的孔孟學說
C．糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D．儒家學說于權術
答案：C
辨析：本題考查董仲舒新儒學的含義。A項表述屬于宋明理學。B、D兩項不符合史實。
例三：(2008年潮州模擬)董仲舒新儒學的特點是( )
A．完全拋棄先秦儒學
B．只吸取了法家思想內(nèi)容
C．宣揚“君權神授”
D．糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想
答案：D
辨析：本題考查基礎知識的再認再現(xiàn)以及分析理解問題的能力。董仲舒的新儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，故A項錯誤；B項敘述不完整；C項是新儒學的內(nèi)容而非特點。
六、演練廣場
一、選擇題
1.漢武帝之所以接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，其主要目的是（ ）
A.徹底拋棄法家思想
B.加強君主專制中央集權
C.向西域傳播儒家思想
D.使儒生成為官僚隊伍主體
2.漢武帝賞識董仲舒的根本原因是（ ）
A.漢武帝“舉賢良”的用人政策
B.董仲舒倍受各級官員推薦
C.董仲舒對漢武帝忠心耿耿
D.董仲舒的思想適應時代的需要
3.董仲舒對儒家學說做了較大的改造，其本質意圖是（ ）
A.向漢武帝謀求高官厚祿 B. 發(fā)揚光大儒家思想
C.使儒家學說適應統(tǒng)治的需要 D. 提醒當權者要實行仁政
4.有人說：“董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點的是（ ）
A.“罷黜百家，獨尊儒術”
B.“天人感應”“君權神授”
C.實踐德政，推行教化
D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”
5.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關。”（馮天瑜等著《中華文化史》）這一觀點（ ）
A.肯定董仲舒的“天人感應”學說
B.肯定董仲舒的“獨尊儒術”主張
C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學說
D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W說
6.漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒著文說，災異是天意的表達，應該誅殺不法諸侯和不法大臣。漢武帝召集群臣討論，很多重臣憤怒的建議處死董仲舒，但漢武帝卻赦免了他。這個故事說明（ ）
A.董仲舒借題發(fā)揮，漢武帝寬宏大量
B.漢武帝內(nèi)心不反對君主借天意行事
C.董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當
D.漢武帝相信天意不反對災異天意說
7.假如你是漢代的一名學生，若想進入全國高等學府接受教育，你應該去（ ）
A.長安、太學 B.洛陽、書院
C.南京、國子監(jiān) D.曲阜、孔廟
8.董仲舒在《深察名號》中認為“天生民性，由善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也“。一下對這一思想理解最準確的是（ ）
A.主張“罷黜百家，獨尊儒術”
B. 感嘆人性本惡，呼喚王道
C.建議以禮入法，以禮入俗
D. 認為民性本善，君權神授
9.儒學從先秦時期的民間學說到漢代轉為官方學說，主要是因為（ ）
A.儒學內(nèi)部的改造 B. 統(tǒng)治集團的斗爭
C. 社會環(huán)境的變化 D.其他學說的衰落
10.春秋戰(zhàn)國時期，不僅是社會政治、經(jīng)濟發(fā)生深刻變化的時代，也是學術發(fā)展、文化昌盛的時代。但是這種局面到了漢代發(fā)生了變化。
請回答：
（1）概括春秋戰(zhàn)國時期“學術發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并從經(jīng)濟、政治和階級結構等方面分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。
（2）春秋戰(zhàn)國時期，儒家在調整人際關系，建立和諧社會方面提出了哪些主張？
（3）春秋戰(zhàn)國時期，思想活躍，儒學人才輩出，但是儒家思想并沒有受到統(tǒng)治者的重視。概括西漢中期，儒家思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？
參考答案：
1.B.本題考查分析理解問題的能力。A項不正確，漢武帝接受儒家思想，但是并沒有徹底拋棄法家思想，如法家主張的以嚴刑峻法統(tǒng)治百姓等思想，都被他納入統(tǒng)治思想并實行。C項不符合史實，D項不是主要目的，漢武帝接受“罷黜百家，獨尊儒術”的主要目的是用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。。
2.D.董仲舒的新儒學適應了漢武帝加強中央集權的需要。抓住“根本原因”。 故答案為D。
3.C一定思想取決于一定社會存在。而董仲舒改造儒學的本質意圖是適應現(xiàn)實需要，適應統(tǒng)治者的需要。故答案為C。
4.B.西漢董仲舒提出“君權神授”“天人感應”思想，為皇權披上了神圣的外衣，適應了加強中央集權的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子及其儒家思想逐步神學化、宗教化、教主化。
5.D.本題考查分析理解材料的能力。從“封閉自我，因循守舊等等劣根性”可以排除A、B兩項，“大一統(tǒng)”學說和民族性格沒有多少關系。故答案為D。
6.B.本題考查學生從材料中提取有效信息的能力。董仲舒的“君權神授”思想，有利于加強君權，迎合了漢武帝的需要，因而漢武帝赦免了他。
7.A.考察學生靈活運用基礎知識的能力。漢武帝接受董仲舒的建議，在中央設立太學，同時，下令在各郡縣設立學校。若想進入最高等學府接受教育，只能去長安的太學。
8.D.材料的核心意思是教化百姓完成善性是上天立王的本意，這充分體現(xiàn)了董仲舒民性本善、君權神授的觀點。
9.A.漢代董仲舒對儒家思想加以發(fā)揮，糅合道家、法家等諸子思想，提出“天人感應”“君權神授”“大一統(tǒng)”的主張。儒學內(nèi)部的改造和發(fā)展，適應了加強中央集權的需要，所以成為官方思想。
10.解析：本題考查分析、理解、概括問題的能力，第（1）問主要考春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的原因，結合第1課的學習內(nèi)容應該不難作答。第（2）考查孔子、孟子關于“仁”的思想主張，要抓住“調整人際關系，建立和諧社會”。第（3）問考查西漢儒家思想的地位變化。
答案：（1）現(xiàn)象：百家爭鳴
原因：①經(jīng)濟：井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸形成。②政治：分封制瓦解，新制度尚未建立。③階級結構：出現(xiàn)地主階級和農(nóng)民、小手工業(yè)者等不同社會階層。
（2）孔子：仁、禮；孟子：仁政
（3）漢武帝時期，儒家思想逐漸成為中國古代主流思想（正統(tǒng)）。